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原标题:金沙澳门官网手机版:孟浩然简介,天才李白

浏览次数:171 时间:2019-04-25

应该说李白还是尝到为官滋味的,特别是应诏的那段“光荣”历史,虽然顶多是个润色王业的词臣而已,与其他“待诏”翰林的那些僧道术士并无本质区别,却最让他津津乐道,也让他反复炫耀。李白《驾去温泉后赠杨山人》中自写“直上青云生羽翼”,王公大臣都看他脸色,高官显贵都争着与他交往,“王公大人借颜色,金璋紫绶来相趋”。还有如《从驾温泉宫醉后赠杨山人》《朝下过卢郎中叙旧游》《侍从游宿温泉宫作》《金门答苏秀才》等,全是这些受宠若惊与得意忘形的描写。李白的这些回忆性质的诗歌,满足了他炫耀的个性与骄傲的情感,不乏夸张不实的记忆,是不能完全当真而视为历史实录的。譬如“晨趋金门中,夕待金门诏”;“激赏摇天笔,承恩赐御衣”;“是时仆在金门里,待诏公车谒天子”;“当时待诏承明里,皆道扬雄才可观”等等,诗人不无夸张地反映他的供奉翰林生活。李白《赠从弟南平太守之遥》诗里对比今昔,入朝荣誉已是云烟过眼,已处于“一朝谢病游江海,畴昔相知几人在”的落寞,但仍然沉浸于“当时笑我微贱者,却来请谒为交欢”的踌躇满志中。即便是他后来自监狱被救出,还是自称“前翰林供奉李白”,自夸“上皇闻而悦之,召入禁掖。既润色于鸿业,或间草于王言,雍容揄扬,特见褒赏”(《为宋中丞自荐表》)。即便是作为政治犯而被流放夜郎时,他还是喋喋不休地在别人面前炫耀他昔日的辉煌和幸福:“昔在长安醉花柳,五侯七贵同杯酒。气岸遥凌豪士前,风流肯落他人后”(《流夜郎赠辛判官》)。这种隽永的回味,成为诗人在政治上惨败后的一种精神弥补。

一般来说,向外的追求不一定都有成功的把握,因为那有一半的决定权掌握在别人手中。而“自我完成”的目的能不能达到,则完全掌握在你自己的手中。当然,对内对外的追求都能够成功是很好的,可是倘若对外的追求不能成功的话,你至少也要完成你自己,因为这完全可以由你自己来决定。所以“用之则行”是兼善天下,是仕;“舍之则藏”是独善其身,是隐。这两种观念在儒家思想中本来就不是对立而是互补的。

孟浩然(689—740),名浩,字浩然,号孟山人,襄州襄阳人,世称孟襄阳。因他未曾入仕,又称之为孟山人,是唐代着名的山水田园派诗人。 孟浩然生当盛唐,早年有志用世,在仕途困顿、痛苦失望后,尚能自重,不媚俗世,修道归隐终身。曾隐居鹿门山。40岁时,游长安,应进士举不第。曾在太学赋诗,名动公卿,一座倾服,为之搁笔。开元二十五年张九龄招致幕府,后隐居。孟诗绝大部分为五言短篇,多写山水田园和隐居的逸兴以及羁旅行役的心情。其中虽不无愤世嫉俗之词,而更多属于诗人的自我表现。 孟浩然的诗在艺术上有独特的造诣,后人把孟浩然与盛唐另一山水诗人王维并称为王孟,有《孟浩然集》三卷传世。 4766.com 1 孟浩然生平简介 诗文少年 唐永昌元年,孟浩然出生于襄阳城中一个薄有恒产的书香之家。 唐圣历元年,孟浩然与弟弟一起读书学剑。 唐景龙二年,孟浩然20岁,是年前后游鹿门山,作《题鹿门山》诗。诗标志着浩然独特的诗风基本形成。 唐景云二年,孟浩然23岁,与张子容同隐鹿门山。 漫游求仕 唐先天元年,冬天,送张子容应考进士,作诗《送张子容进士举》,25到35岁间,辞亲远行,漫游长江流域,广交朋友,干谒公卿名流,以求进身之机。 唐开元五年,游洞庭湖。干谒张说。登岳阳楼,作《岳阳楼》诗以献。 唐开元六年,二月,张说为荆州大都督府长史。四月赴任。浩然居家,作诗慨叹清贫和失意,渴望有人向皇帝引荐。 唐开元八年,暮春,浩然抱病,有赠张子容诗《晚春卧病寄张八》。九月九日,浩然与贾舁登岘山,诗酒唱和。 唐开元十二年,孟浩然36岁,韩思复任襄州刺史。卢馔为襄阳令,浩然与之为忘形之交。因玄宗在洛,便往洛阳求仕,滞洛三年,一无所获。 唐开元十三年,李白出蜀,游洞庭襄汉,孟浩然与李白结交为好友,成莫逆之交。当年韩思复卒,天子亲题其碑。浩然与卢馔立石岘山。 唐开元十四年,三月,浩然游扬州,途经武昌,遇李白。李白于黄鹤楼作诗送行。 入京不仕 唐开元十五年,孟浩然第一赶赴长安进行科举考试。 唐开元十六年,初春,在长安作《长安平春》诗,抒发渴望及第的心情,当年孟浩然三十九岁,然而,科举不中。同年孟浩然与王维结交,王维为孟浩然画像,两人成为忘年之交。应进士举不第后,孟浩然仍留在长安献赋以求赏识,曾在太学赋诗,名动公卿,一座倾服,为之搁笔。他和张说交谊甚笃。传说张说曾私邀入内署,适逢玄宗至,浩然惊避床下。张说不敢隐瞒,据实奏闻,玄宗命出见。浩然自诵其诗,至不才明主弃之句,玄宗不悦,说:卿不求仕,而朕未尝弃卿,奈何诬我!放归襄阳。后漫游吴越,穷极山水之胜。 隐居山水 唐开元十七年,孟浩然离开长安,辗转于襄阳、洛阳,夏季游吴越,与曹三御史泛舟太湖。曹三御史拟荐浩然,浩然作诗婉言谢绝,次年游玩于江南的名山古刹。 唐开元十九年,孟浩然同年43岁,春,在越州有赠谢甫池诗,表示出对农事的关心。继续在江浙一带会友作诗。 唐开元二十二年,孟浩然第二次前往长安求仕,不仕,当年浩然回襄阳。 唐开元二十三年,韩朝宗为襄州刺史,十分欣赏孟浩然,于是邀请他参加饮宴,并向朝廷推荐他,孟浩然因考虑到上京干谒张九龄未果,认为作为刺史的韩朝宗也无法让他入仕便没有按照约定赴京。同年李白赴襄阳,和孟浩然游玩。李白走后,浩然入蜀,往游广汉。 幕府入职 唐开元二十五年,张九龄为荆州长史,招致幕府。不久,仍返故居。 唐开元二十六年,孟浩然在荆州一带多所游览,夏,浩然患背疽,卧于襄阳,当在本年。次年病加重,多有好友探看。 终于南园 唐开元二十八年,王昌龄遭贬官途过襄阳,访孟浩然,相见甚欢。孟浩然背上长了毒疮,医治将愈,因纵情宴饮,食鲜疾发逝世。

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今天的都江堰地区

一次次求仕的挫折,一次次理想的破灭,让李白饱尝了政治上失败的苦涩与羞辱,陷入无助的痛苦中,陷入无奈的狂躁里,其诗也就成其为生命痛感而心理失衡状态下志兴所至的激情爆发,成为一种以纵情自适形态的灵魂呻吟,成为一种愤世嫉俗而狂放不羁的精神狂飙。李白诗的重要题旨,就是抒发政治不遇的苦恼忧愤。然而,诗中仍然不时有“平交王侯”的幻想,更多的是叛逆不羁的、不可一世的超然与绝望,具有一种横冲直撞的内在张力,表现出极度自由的解放感。

李白的第一次求仕是失败了,天子虽然给了他富贵,可是他不能忍受那种逢迎权贵的生活,因此辞官而去。此后不久,就发生了安史之乱。李白在安史之乱期间写过很多首诗,这些诗表明,他那用世的志意并没有消退。比如他说:“抚剑夜吟啸,雄心日千里。誓欲斩鲸鲵,澄清洛阳水”他还说:“俯视洛阳川,茫茫走胡兵。流血涂野草,豺狼尽冠缨。”他虽已不在朝廷,却仍然怀有那种拯救时代危难的责任感——“余亦草间人,颇怀拯物情”(《读诸葛武侯传书怀赠长安崔少府叔封昆季》),“谢公终一起,相与济苍生”(《送裴十八图南归嵩山》之二)。“谢公”指谢安,淝水之战时东晋的宰相。那一战,晋军打败了前秦苻坚,取得了以少胜多的辉煌胜利,保住了东晋的江山。谢安本来隐居在东山,不肯出来做宰相,可是国家危难的局面需要他出山,大家都说:“安石不出,如苍生何!”于是谢安终于出山了。李白崇仰谢安,他的求仕也不是为了功名利禄,而是像谢安一样,为了对天下苍生的一份真正的关怀。他始终相信,只要有人能用他,他就可以平息胡兵的叛乱,恢复天下的太平。怀着这样的渴望,他做了第二次求仕的尝试。

其二、不想做官,就没有这么多的痛苦。

他的《大鹏赋》在庄子那只大鹏的基础上作了进一步描写,说它“脱鬐鬣于海岛,张羽毛于天门。刷渤澥之春流,晞扶桑之朝暾。燀赫乎宇宙,凭陵乎昆仑。一鼓一舞,烟朦沙昏。五岳为之震荡,百川为之崩奔”。他说,北海那条大鱼化作鸟之后,张开它巨大的翅膀,在海水中把羽毛冲洗干净,在早晨的阳光下把羽毛晒干。它一飞起来,整个宇宙都被它震动了。而这么大的一只鸟,“怒无所搏,雄无所争”——世界上没有一个与它相近的同类,甚至想找一个搏斗的对手也没有。这是多么寂寞!后来它终于有了一个被称为“希有鸟”的朋友,这两只大鸟“我呼尔游,尔同我翔”,一起飞上了高天,“而斥鷃之辈空见笑于藩篱”。“鷃”是一种小鸟,它最高只能飞到篱笆墙上,所以它们都不明白两只大鸟为什么要飞那么高、那么远。这是世俗与天才的对比,世俗是永远也不能够理解天才的。

李白的一生,就是个漫漫的求仕长途,而他的诗,特别是他的大部分好诗,皆与其求仕有关,达则忘形大笑,不达则伤心流泪,既有看到希望的大欢喜,又有失望无奈的大悲恸。

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杜甫曾经写过一首《赠李白》的诗,我以为,这首诗真正把握了李白的特点,为这位不羁的天才勾画了一幅传神的小像。现在我们简单地看一下这首诗:

一次次求仕的失败,特别是天宝三载(744)被“赐金放还”,李白心灵受伤太大,以至于在诗中有精神恍惚的表现,他甚至感到希望彻底破灭,于是便有了“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”的羞愤,便有了“天生我材必有用,千金散尽还复来”的傲岸,同时也表现出“长风破浪会有时,直挂云帆济沧海”的自信。诚如李从军《唐代文学演变史》里说:“在李白那里,理性曾经使得他把瑰丽的色彩抹在天空、大地和江河上。……在天宝年间,由于政治上的失意,理性就时常抛弃李白,而酒神却始终和他厮守着。当酒神与理性共存的时候,他以惊人的言辞吐露着内心的激情、苦闷和愤争。可是一旦只剩下孤单单的酒神与他相伴时,他就颓放了。”李白在《驾去温泉后赠杨山人》诗的开头自述:“少年落魄楚汉间,风尘萧瑟多苦颜。自言管葛竟谁许,长吁莫错还闭关。”《长歌行》的最后伤感不堪地写道:“富贵与神仙,蹉跎成两失。”极端自负而异常刚强的李白,也便泪下无穷:“平生不下泪,于此泣无穷”。因为李白太想在政治上发展,因此,只要是官也不管是什么官了,竟然后来“附逆”也不顾了。

在古代,求隐和求仙常常是结合起来的,古人往往把求仙作为失望于尘世之后的精神寄托。例如郭璞的《游仙诗》就曾说,“京华游侠窟,山林隐遁栖。”京城是追求仕宦者聚集的所在,山林是隐逸者居住的地方。居住在清静的高山茂林之中就可以学道,学了道就可以成仙。而人世间本来就有那么多的患难和挫伤,一个人对现实失望之后总是要有一个寄托和逃避之处。我在讲宋词的时候曾讲到晏殊、欧阳修,他们对患难和挫伤都各自有排遣的方法。尤其是苏轼,他已经达到了一种哲学的境界,能够轻而易举地从痛苦悲伤中超脱出来。

王志清先生

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假如李白不想做官,或者说不十分想做官,不想做大官,就不可能有这么多的好诗,也就不能成其为李白。

杜甫与李白相识于天宝三载,那正是李白自翰林放归之时。天子已经欣赏了李白,给了他玉堂金马的厚遇,难道可以说他“不遇”吗?可是,那些荣华富贵并不是他所追求的。他的理想是要像谢安那样为天下苍生建功立业,然后像鲁仲连那样飘然而去。李白本是神仙中的人物,并不了解人世的艰难;他抱着天才的狂想,却一次又一次折辱于现实之中;他的理想太纯洁太高远,根本无法在现实中实现。因此,他的落空无成,是命运早就注定了的。所以这“秋来相顾尚飘蓬”一句,不但是对这位不幸的天才的深深的理解,而且道尽了他的追求落空和飘零落拓的悲哀。这是写李白“求仕”的失败。

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所以你看杜甫这首诗,第一句是写他求仕的失败,第二句是写他求隐的失败。那么他还剩下什么?那就是“痛饮狂歌空度日”了。这真是杜甫对他这位天才朋友的深刻了解!这种了解是抓住了重点的。

原标题:假如李白不想做官(文 王志清)

唐代诗人,尤其盛唐诗人,心中都有这个“仕”与“隐”的情意结,但每个人的情况又各有不同。孟浩然仕隐两失,王维则仕隐两得。而李白呢?他是把仕和隐结合在一起去追求的。我们可以看他的诗,他说:“所冀旄头灭,功成追鲁连。”(《在水军宴赠幕府诸侍御》)“旄头”是星名,这里代表叛乱的胡人。“鲁连”是鲁仲连,战国时代的高士。当时秦国包围了赵国,魏国不肯救赵,却派人劝赵国奉秦为帝。鲁仲连正好在赵国,遂挺身而出,义不帝秦,因而鼓舞了赵国的上气,秦将为之退军五十里。适逢信陵君夺晋鄙军来救赵,打退了秦军。事后,赵相平原君以千金酬谢鲁仲连,鲁仲连不肯接受,说:“所贵于天下之士者,为人排患释难解纷乱而无取也。即有取者,是商贾之事也。”(《史记·鲁仲连列传》)因此后世钦佩他的不慕荣利,视之为高士的榜样。

严格意义上说,李白一生还真的没有做到什么官。但是,却有几次大可聊慰其“官瘾”的,也就是说,他还有几次“入官”的经历。实现仕进之夙愿,对于求官欲疯的李白来说,他的得意忘形也是可以想见,最著名的就是他的“二笑”。

那么李白自己怎么说呢?他说自己是陇西李氏。陇西是郡望,陇西李氏是汉将李广的后代,与大唐皇室同宗。不过古人喜欢自托显赫的郡望,李白自己的说法也不一定就完全可靠。台湾还有一位学者说,李白可能是建成或元吉的后代,建成和元吉被李世民杀死之后,他们的后代就改名换姓逃到西域去了,直到神龙初年才回来。

“要做官”未必是件不好的事。做官、做大官,光宗耀祖,建功立业,也是唐人的人生观与价值观,而深为整个社会所推崇与盛赞。唐人毫不掩饰地在其诗文中表达“要做官”的人生理想与生命精神。然而,像李白这样,以做官为人生的唯一目标而近乎疯狂追求的,于唐代诗人中也真不多见。

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【作者简介】王志清,南通大学文学院教授,生态文学研究所所长,兼任中国王维研究会副会长、江苏省中华诗学研究会副会长、光明日报文学遗产研究院专家等,出版专著20余部,发表学术论文200余篇,其中关于王维研究的文章40多篇,代表作有《纵横论王维》《王维诗选》《王维诗传》《唐诗十家精讲》《盛唐诗学》等。

苏东坡的超脱就与王维完全不同,他可以对自己遇到的艰难和挫折持超然态度,但在朝时职责所在却绝不肯缄默不言。为争论变法的事,他既得罪了新党也得罪了旧党,因此被一再贬官,最后被贬到海南岛,没有房子住,不得不睡在槟榔树叶底下,那真是饥寒交迫。可是他毫不在乎,他说:“云散月明谁点缀,天容海色本澄清”。“九死南荒吾不恨,兹游奇绝冠平生”(《六月二十日夜渡海》)。那才是一种真正的得道和超脱!

金沙澳门官网jin5888 ,因此,李白如果不想做官,不想做大官,就没有大得意也没有大失落,就没有大欢喜也没有大痛苦,就没有大羞辱也没有大绝望,于是也就没有了惊世骇俗的冲天一吼,而不能形成真力弥满、感动千古的浪漫壮逸之大美。恩格斯评论拉萨尔的剧本《济金根》时这样说:悲剧是“历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性冲突”。此论不知是否适用于李白与李白诗的悲剧美?

李白也不屑于那样做。他认为,以他的天才,根本就不需要去考进士。那么他怎样做?他的方法是学道求仙和周游天下。李白的一切追求和理想都带有他自己的一份天才的狂想,他觉得他要取得君主的欣赏与任用那真是易如反掌,只要能得到任用,以他的天才一定马上就可以平定天下。而你要知道,在唐朝,学道和求仙真的是可以出名的。因为唐朝的皇帝尊奉老子为其始祖,唐玄宗曾下令让每一家都要备有《老子》这本书,甚至连科举考试也加入了《老子》的科目。所以道家很时兴,道士也很出名,许多宗室都出家学道。李白就是通过道士司马承祯认识了出家学道的玉真公主,另外他还认识一位很有名的道士叫做吴筠。这些人在唐玄宗面前赞扬李白,于是唐玄宗就召见了他。据说召见的时候天子“降辇步迎”,并且“以七宝床赐食,御手调羹以饭之”(李阳冰《草堂集序》),然后他就做了翰林待诏。翰林待诏就是皇帝的御用秘书,皇帝需要写什么东西随时请他去写。天子这样的赏识,对一般人来说是一种荣耀,可是李白后来就发现,这对他来说其实是一种耻辱。

4766.com ,从积极意义上来理解,或者说就从诗创作上来说,强烈的“官欲”,助长了诗人兼济天下、建功立业的热情与渴望,也助长了他的一飞冲天的精神渴望与自由意志,表现出冲决一切束缚的幻想与勇猛,形成了他的高情逸想与奇思怪想,而使其诗格调高亢,气韵超逸,充满横绝四海、撼天动地的壮大之气与磅礴之力,用著名美学家李泽厚的话说是,唱出了盛唐的最强音。

一个人在痛苦的时候应该有一个办法来安慰自己。像苏东坡,他就有一种哲学的境界。无论在什么样的挫折和患难之中,他都能够换一种眼光、换一个角度来看这个世界,因而能在苦难中超脱出来。可是李白不行,他唯一的方法就是借沉醉来遗忘他的痛苦。在李白的诗中,凡是写“酒”的时候往往同时也写“愁”。比如,“抽刀断水水更流,举杯销愁愁更愁”(《宣州谢朓楼饯别校书叔云》)“呼儿将出换美酒,与尔同销万古愁”。但酒真的能够使他从尘网中解脱出来吗?杜甫在“痛饮狂歌”之下接以“空度日”,这真是极为沉痛的三个字。李白既失望于人世,又幻灭于神仙,除了“痛饮狂歌”之外已经一无所有。然而,“痛饮狂歌”也只是一种暂时的逃避,并不能抵销那种人生落空的悲哀与痛苦。

第二次大笑,是在十余年后,天宝十四年(755年)冬,入李璘幕。天宝三载(公元744年)李白被赐金放还,悻悻地走离,此后便一直没有到过长安,一直不曾有机会靠近过仕途。流浪了十年的李白已经55岁,抓住最后一次成为诸葛亮的机会,便又大笑不止:“但用东山谢安石,为君谈笑静胡沙”(《永王东巡歌十一首》)。据说是李白收到李璘的聘书,而且是连续三次,虽说李璘没有亲自上门,也给足了面子。李白所任“江淮兵马都督府从事”,也算个官儿,类似于“掌书记”一职吧,似比巡官、推官等低级文职还要高一等的。然,不久,李白因附逆罪而锒铛入狱。罗大经在《鹤林玉露》批评李白说:“李太白当王室多难、海宇横溃之日,作为歌诗,不过豪侠使气、狂醉于花月之间耳。社稷苍生,曾不系其心膂。”罗大经还借朱熹的话说:“李白见永王璘反,便从惥之,时人没头脑至于如此。”也不能一味说李白没有“政治头脑”,这与他的“官欲”也有很大关系,尽管他事后一再声称自己是被“迫胁”的,说是“空名适自误,迫胁上楼船”。然而,当李白在被崔涣和宋若思从狱中救出后,于武昌幕府中协理文案,好歹也算个低级文职官吏,然而,天真幼稚的李白则以《为宋中丞自荐表》向朝廷讨官,时年已57岁,还两次向宰相张镐投诗求仕,反而,被送上了充军夜郎的流配长途。

金沙澳门官网手机版 ,如果说世上有天才的话,那么现在就有一个真正的天才作家出现了,那就是李白。不过,天才也有不同的类型。李白这个天才是属于“不羁”类型的天才。这个“羁”字上边从“网”,下边一个“马”字,一个“革”字。“网”是网罗的网,“革”是皮带。就是说,在马的身上加以一种约束,比方说给它加上络头和缰绳,然后就可以驾驭驱使了。

李白很想在仕途上发展,但因其自命清高的性格,口口声声说自己“不屈己、不干人”,其实古人能想到过的仕进套路他基本都试过了,甚至也不惜表现出低三下四的卑怯。很想不亢不卑的李白,也有“生不用封万户侯,但愿一识韩荆州”的媚态,很多语气近于乞求,而迫切希望获得赏识与垂青。李白第一次进长安,先是向玄宗上了《大猎赋》,希图“大道匡君, 示物周博”。后又通过关系,以诗向玉真公主献媚。但是,在长安活动了一年,没有获得什么进取的机会,便唱着“行路难,归去来”而走离长安。天宝元年(742)李白二进长安,供奉翰林,成为皇帝与贵妃的诗词侍从,还通过赠诗交结王公大臣。宇文所安说他写给杨贵妃的《清平乐》:“几乎没有比这更陈腐的赞美女性美的话了”。他在《盛唐诗》中指出:“无论在宫廷内外,李白的狂诞行为是有所选择的角色的组成部分,而不是如同某些传记作者所说的,是蔑视权威的真实表示。李白渴望被赏用,表示乐于进入宫廷,当他被迫离开时,发出了激烈的抱怨。狂野本是对他的期待,他并非有意地要对皇帝挑战”。也就是说,李白为了实现“官欲”也是能够做出与其人其言不能相称的“摧眉折腰”的事来的。

李白一生都在追求为世所用的机会。他第一次的遇合是玄宗请他到长安做翰林待诏,但他后来不是辞官不做了吗?这第一次的追求是落空了,不过这次虽然是失败,却不失为一个光荣的失败。而他第二次的追求,即参加永王璘的军队,又失败了。这一次就是一个耻辱的失败了,因为他为此而成了叛逆,受到了惩罚。

而耽于幻想的“官欲”,使其原本就极端自负的个性气质得以最大可能的强化,他目空一切,什么都不放在眼里,什么都被他看得唾手可得。因为自命清高,他在处世处事上就表现得不同常人,动辄狂言,有话不好好说。他自已都觉得自己是个“狂人”,“一州笑我为狂客,少年往往来相讥”。他索性自号“狂客”:“我本楚狂人”,“狂客落魄尚如此”,“狂客归舟逸兴多”,“被发之叟狂而痴”。李白诗文中最为频繁出现的艺术意象就是“大鹏”,他出山时有《大鹏赋》;他的《临终歌》也以大鹏自比;求仕受挫时,也自慰以大鹏。《上李邕》诗云:“大鹏一日同风起,抟摇直上九万里。假令风歇时下来,犹能簸却沧溟水。世人见我恒殊调,闻余大言皆冷笑。宣父犹能畏后生,丈夫未可轻年少。”他在李邕那里受到冷遇,但是他不因为人家的瞧不起而自卑,而表现出不畏流俗而高傲不屈的自信与抗争。

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李白放在嘴上喊的号子就是“济苍生”“安社稷”。他自诩要“申管晏之谈,谋帝王之术,奋其智能,愿为辅弼,使寰区大定,海县清一”。政治上存有极大幻想,认为自己已具王霸奇术,认为自己就是个出将入相之才,应该做很大很大的官儿。他最长期的追求而始终不渝的目标就是想做宰相级的高官,就是想一步登天而由布衣跃升为帝王之师。他在诗中多自比姜太公、管仲、乐毅、张良、谢安、诸葛亮以及朱买臣,还以西汉大侠剧孟自许。他的诗中反复出现自比谢安的自我陶醉:“东山高卧时起来,欲济苍生应未晚”。李白还一直耽于功成身退的幻想中:“功成拂衣去,摇曳沧州旁”;“功成拂衣去,归入武陵源”;“功成谢人间,从此一投钓”;“终与安社稷,功成去五湖”;“待吾尽节报明主,然后相携卧白云”。然而,我们只看见李白许多许多的政治“目标”,却不见其有什么政治方略。

关于跟随永王的事,李白后来曾在一首诗中为自己辩解:“半夜水军来,浔阳满旌旃。空名适自误,迫胁上楼船。”(《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》)他说,当时是被永王以武力胁迫加入幕府的,但事实上并不一定是这么回事,因为他在加入永王幕府之后曾给永王写了一些诗,情绪十分高昂,比如有一首说:“三川北虏乱如麻,四海南奔似永嘉。但用东山谢安石,为君谈笑静胡沙。”(《永王东巡歌》之二)“三川”指洛阳、因为洛阳附近有洛水、伊水和黄河,所以叫三川。“北虏”指安禄山的叛军,当时洛阳已被叛军占领。“永嘉”是西晋怀帝的年号,当时北方大乱,中原士人纷纷逃往南方。“胡沙”代表战尘。李白还是以东晋谢安石自比,他说你只要用我为你指挥策划,我可以在谈笑之间就把胡人的战乱彻底平定下来。这真是天才的狂想,却缺乏一个冷静政治家的眼光。

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在中国古代的诗人中,有两个人得到过“仙人”的评价:一个是李白,一个是苏东坡。苏东坡被称为“坡仙”,他的文章、诗词、书法都非常好,古人说他有“逸怀浩气”——一种超出了尘世一般之人的、辽阔高远的精神气质;说他的诗像“天风海雨”——天上那种无拘无束的风,海上那种没有边际的雨。可是倘若以李白和苏东坡相比,还是有一个分别的,我认为这个分别在于:李白是“仙而人者”,苏东坡是“人而仙者”。

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