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原标题:金沙澳门官网手机版:中国古代的天文学与文学

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原标题:每粒星子,都有美丽的名字

  中国是一个拥有悠久历史的国度。农业的发展促使中国的天文学在很早的时候就发展起来。观象授时是天文学在农业社会的主要功能,然而此后与天文学有关的星象学,也成为中国哲学与思想的一个重要的影响因素。无独有偶,在中国古代文学中,天文学也起着重要作用,可以这样说:如果不懂天文学的话,中国古代文学中的很多东西就无法弄清楚。

○星上

你知道吗?在夜色浩淼的穹空里,每颗星子,都有美丽的名字。仰望夜空的时候,那湮漫于你眼眸中的星光,是她们,对你的问候。 古人的宇宙,博大广袤,神秘幽邃……他们认为,那主宰着,种种自然造化的背后,定是有一双或温良或凌厉的手,挥舞着袍袖,转换着季节、风云、雨雾、霜雪…… 于是,他们给背后的主宰,均取了动听的名字,神灵的称谓。比如,风师为飞廉,雨师为屏翳,云师为丰隆,日御为羲和,月御为望舒……这些名字为古代作家所采用,成为了古典诗歌辞赋中的惊艳辞藻。 星辰亦然。古人把日月和金木水火土五星合起来称为七政或七曜。金木水火土是五颗行星,合起来称为五纬。 金星,又称为明星,太白,因为其光色银白,亮度很强。 女曰:“鸡鸣。”士曰:“昧旦。”子兴视夜,明星有烂。——《诗▪郑风▪女曰鸡鸣》《女曰鸡鸣》是一首新婚夫妇的联句诗。新婚燕尔,缱绻缠绵……破晓时分,女子对男子说“雄鸡已啼鸣。”男子说:“黎明初晓,天依旧黯淡。”女子说:“快起来看看夜色,启明星正星光璀璨。” 东门之杨,其叶牂牂。昏以为期,明星煌煌。——《诗▪陈风▪东门之杨》《东门之杨》是一首男女约会,一方等待另一方,久候而不至的诗。约好了在东门之外,那棵枝繁叶茂的白杨树下相见,黄昏本是佳期,奈何佳人不至,只好等待,再等待,……直到东方出现了启明星辰。 金星,在天将亮时出现于东方,称之为启明。在黄昏时渐落于西方,称之为长庚。 东有启明,西有长庚。有捄天毕,载施之行。——《诗▪小雅▪大东》天毕,即毕星。毕星有八星,以其排列形状像古时田猎用的长柄毕网而得名。 木星,又称为岁星;水星,一名辰星;火星,古名荧惑;土星,名镇星或填星。 古人观测日月五星的运行是以恒星为背景的。经过长期的观测,古人先后选择了黄道赤道附近的二十八个星宿为“坐标”,称为二十八宿。金沙澳门官网手机版 1 东方苍龙七宿,角、亢、氐、房、心、尾、箕;北方玄武七宿,斗、牛、女、虚、危、室、壁;西方白虎七宿,奎、娄、胃、昴、毕、觜、参;南方朱雀七宿,井、鬼、柳、星、张、翼、轸。 东方苍龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武,古人把每一方的七宿联系起来,想象成为四种动物的形象,称为四象。 二十八星宿都是恒星,那么古籍文献中所说的“月离于毕”、“荧惑守心”、“太白食昴”等这一类天象就可以理解了。“月离于毕”即月亮在毕星附近。离,丽也,附丽。“荧惑守心”即火星在心星的位置。“太白食昴”即金星遮住了昴星。“月经于箕则多风,离于毕则多雨。”“少焉,月出于东山之上,徘徊于斗牛之间” 维南有箕,不可以簸扬。维北有斗,不可以挹酒浆。——《诗▪小雅▪大东》 绸缪束薪,三星在天。今夕何夕,见此良人。——《诗▪唐风▪绸缪》三星之三,一说为虚数,一说三即参,为参星。 古时,在黄河流域的北方上空,经常可以看到北斗七星。北斗,是由天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光七星组成。古人把这七星连起来,想象成舀酒的斗形。天枢、天璇、天玑、天权组成斗身,古曰魁。玉衡、开阳、摇光组成斗柄,古曰杓。把天璇、天枢连成直线并延长五倍的距离,就可以找到北极星。北极星,是北方的标志。金沙澳门官网手机版 2 古人用北斗来寻方向,定季节。北斗星围绕着北极星转动,人们根据初昏时斗柄所指的方向来决定季节,斗柄指东,天下皆春;斗柄指南,天下皆夏;斗柄指西,天下皆秋;斗柄指北,天下皆冬。 不仅如此,古人还把天上的星宿和地上的州野联系起来。“天则有列宿,地则有州域。”(《史记▪天官书》)春秋战国时期,人们根据地上的区域来划分天上的星宿,使星宿与州国相对应,某星即某国的分星。 郑,角亢;宋,氐房心;尾箕,燕;斗牛,越;女,吴;虚危,齐;室壁,卫;奎娄,鲁;胃昴毕,魏;觜参,赵;井鬼,秦;柳星张,周;翼轸,楚。 古人建立星宿地域分野,是为了观察所谓天象是否吉祥,以占卜地上的吉凶。因此,古时有很多占星师,而在很多文学作品中,星象也成了故事发展的重要因素。《论衡▪变虚篇》讲到“荧惑守心”时说“荧惑,天罚也;心,宋分野也。祸当君。”占星家们还认为某某星主水旱、某某星主饥馑、某某星主疾疫……根据他们的隐现和光色变化而加以占卜。 古人先贤们就是有这样的大智慧,有恢弘的宇宙观和人生观。在这般广博的宇宙观里,自然造化的万千,一草一木,一星一辰,都是有着活泼生命的个体,有着生命的极暖温度。 看那些美丽的名字,启明,荧惑,长庚,天璇,……这些不更像是一个人的名字么?就像那未曾遥远的神仙世界所描述的一样,在那九重天之上,有着瑰丽美绝的天宫,是日月星辰、神灵仙人的栖息之所。荧惑,该是位多美的女子,戴着面纱,楚楚而来,只那一双眸子,便可勾魂摄魄。长庚,该是位温柔敦厚的男子,素衣长衫,孑然于天穹的西方,穷尽一生,眼眸里也只能映下那晚霞的余光…… 每一颗星,都那么动人,每一颗星,又都有那么动人的故事。牵牛、织女星,早已演绎成了经久不衰的传说故事,星汉低垂,两星相遇,成了千年以来,最受期待,也最凄婉的神话。如果,你也喜爱星空,如果,你也曾神游星河,如果,你的思念无处寄托,如果,……那么,不妨就在今夜,凝望星辰吧。将心里的那个名字,刻在石头上,抛向夜空的星海……于是,那颗星子,便也有了美丽的名字……定格成永恒,真情不改,亘古存在。 返回搜狐,查看更多

  天文学影响及于中国古代文学者,在于它的很多内容成为文学的形式和意象,有的天文学理论成为文学思想的重要思想源泉;而古代文学影响及于天文学者,主要在于天文学往往会采用文学的形式来说明自身。

《释名》曰:星,散也,列位布散也。宿,宿也,星各止宿其所也。

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  一、天文学作为文学的形式与意象

《说文》曰:万物之精,上为列星。

  天文学与日月星辰这些直观的天象联系甚密,而这些天象同样是文学描写的重要题材与重要意象,在文学中,它们或是被直接歌咏,或是作为表情达意的重要手段。在上古时代,天文学知识较为普及。随着文化的推移,进入文学领域的事象逐渐繁多,靠个人的记诵已经不足以穷尽众多的知识门类,于是类书的出现给文人学士带来了遣词用典上的极大方便。然而天文学的真义,也往往因此而丧失。下至明清,天文学已经成为一门高度专业的学科,文人学士已经难以究其终始,所以顾炎武说:三代之上,人人皆知天文。七月流火,农夫之辞也;三星在天,妇人之语也;月离于毕,戍卒之作也;龙尾伏晨,儿童之谣也。后世文人学士,有问之而茫然不知者矣。(《日知录》卷三十)可谓知言。大抵我们的先民们由于农业生产的原因,对多种天文现象已经形成了常识。这些天文学常识在古代是普及的,但随着时代的变迁,传统天文学知识逐渐退出人们的常识体系,我们今天的读者对这些描写也就不明就里了。

《三五历记》曰:星者,元气之英,水之精也。

  如果翻开中国最早的文学典籍之一的《诗经》,各种与天文学有关的内容就会映入我们的眼帘。如三五在东(《召南小星》)、定之方中(《鄘风定之方中》)、三星在天(《唐风绸缪》)、七月流火(《豳风七月》)、成是南箕(《小雅巷伯》)、东有启明,西有长庚(《小雅大东》)、月离于毕(《小雅渐渐之石》)等。它们在诗中的出现极为自然,似乎在当时诗歌的接受者中间有一个共同的理解基础,不言自明。在《庄子大宗师》中,也有傅说得之,以相武丁,奄有天下,乘东维,骑箕尾,而比于列星的记载。这些内容,多与天文学中星辰和星宿有关。如三五即心宿三星及其附近之星,三月时出现在星空的东方。定为营室,又称定星,为二十八宿之一,它在夏历十月的黄昏之时出现在正南方的天空,古人见此星象,就可以营制宫室。启明和长庚都是金星,金星在太阳之旁,为全天最亮的星,但只在日落和日出时可见,古人误认为是两颗星,朝称启明,夕称长庚。毕为毕宿,据说毕星好雨,月为水之精,当月亮运行到毕宿附近时,就会多雨,所以诗中又说俾滂沱兮,这其实是先民们对天象与自然关系的一种直观的认识。而傅说星则是东方苍龙的箕、尾之间,尾宿后天河中的一颗亮星,即天蝎座G星,所以《庄子》称乘东维,骑箕尾,即指其位置而言。

《易》曰:日中见斗,幽不明也。

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又曰:在天成象,在地成形。(象况日月星辰,形况山川草木。)

图1: 箕宿图(选自《天文秘略》)

《书》曰:尧乃命羲、和:钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时。

  如果说在《诗经》的时代还是人人皆知天文的话,那么,尽图一:箕宿图(选自《天文秘略》)管此后天文学知识逐渐专业化,但历代的文学家们还是常常将天文学内容化用在诗文之中,借此抒发自己的情感。如《文选明月皎夜光》诗:南箕北有斗,牵牛不负轭。李善注:言有名而无实也。南箕为什么在这里比喻有名无实?原来南箕即箕宿,其距星为人马座γ星,由四颗星组成,二星为踵,二星为舌。踵窄舌宽。夏秋之间见于南方,在斗宿之南,故称南箕。《诗小雅大东》:维南有箕,不可以簸扬;维北有斗,不可以挹酒浆。后即以此比喻有名无实。此外,古人还认为箕星主口舌,多用其比喻谗佞。《诗小雅巷伯》:哆兮侈兮,成是南箕。彼谮人者,谁适与谋?郑玄笺:箕星哆然,踵狭而舌广。今谗人之因寺人之近嫌而成言其罪,犹因箕星之哆而侈大之。这两种比喻意义都是通过箕宿的形态来进行联想,但联想的切入点不同,一为功能联想,二为形状联想,其表达的感情也就各异。另外,南箕又称南星,如李白《送梁四归东平》诗:大火南星月,长郊北路难。南箕在夏秋之际出现在南方,大火星即心宿二,即天蝎座α星。《诗豳风七月》之七月流火,即指大火星向西方运行的星象,其时正当夏历七月,正是初秋之时。李白诗中所说的大火南星月,其实就是七月的代称。

又曰:日中,星鸟,以殷仲春。

又曰:庶民惟星,星有好风,星有好雨。(星民象,故众民惟若星。箕星好风,毕星好雨。亦民所好也。)月之从星,则以风雨。(月经於箕则多风,月离於毕则多雨。政教失常,以从民欲亦所以乱也。)

《诗》曰:晥彼牵牛,不以服箱。注:"晥,星明貌。河鼓,谓之牵牛也。"

又曰:维南有箕,不可以簸扬;维北有斗,不可以挹酒浆。

又曰:东有启明,西有长庚。(日旦出谓明星为启明,日既入谓明星为长庚。庚,续也。)

又曰:嘒彼小星,三五在东。(三,心也。五,噣也。嘒,微明儿。噣音昼,柳也。)

金沙澳门官网手机版 ,又曰:子兴视夜,明星有烂。

又曰:三星在户。

又曰:月离于毕,俾滂沱矣。

又曰:定之方中,作于楚宫。

又曰:维南有箕,载翕其舌;维北有斗,西柄之揭。

又曰:昏以为期,明星煌煌。

《礼》曰:八月中气。是月也,命有司享寿星於南郊。

又曰:十二月。是月也,日穷于次,月穷于纪,星回于天。

又曰:幽禜,祭星也。

又曰:天秉阳,垂日星。

又曰:宿离不忒,无失经纪。注:"二十八宿为经,七曜为纪。"

《周礼》曰:保章氏掌天星,以志星辰日月之变动,以观天下之迁,辨其吉凶。以星土辨九州之地,所封、封域皆有分星,以观妖祥。

《左传》曰:鲁庄公七年夏四月辛卯夜恒星不见,夜中星陨如雨,与雨偕也。

又曰:鲁僖公五年,晋侯复假道於虞以伐虢,问於卜偃曰:"吾其济乎?"对曰:"克之。童谣云:丙子之晨,龙尾伏辰。"(杜预曰:龙尾是尾星也。)

又曰:十六年春,陨石于宋五,陨星也。

又曰:鲁襄公二十八年春,无冰。梓慎曰:"今兹宋、郑其饥乎?岁在星纪,而淫於玄枵,(玄枵在子虚危之次,星纪在斗牛之次。)以有时灾,阴不堪阳。蛇乘龙。(龙,岁星木也。木为青龙,蛇为玄武,龙失次也。)龙,宋、郑之星也,宋、郑必饥。玄枵,虚中也。枵,耗名也。土虚而民耗,不饥何为?"

又曰:昔高辛氏有二子,长曰阏伯,季曰实沉,居於旷林,不相能也。日寻干戈,以相征讨。后帝不臧,(后帝,尧也。臧,善。)迁阏伯于商丘,主辰。(商丘,东地也。主祀辰星。辰,大火也。)商人是因,故辰为商星。(商人汤先祖因阏伯,故国祀辰星。)迁实沉于大夏,主参。(大夏,今晋阳县也。)唐人是因,故参为晋星。

又曰:火中,寒暑乃退。(心以季夏昏中而暑退,季冬旦中而寒退。)

又曰:昭三十二年,吴伐越。史墨曰:"不及四十年,越其有吴乎!越得岁而吴伐之,必受其凶。"

《穀梁传》曰:列星曰恒星,亦曰经星。

《尔雅》曰:星纪斗,牵牛也;玄枵,虚也。

又曰:祭星曰布。

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